傅山傳承
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傅山
傅山（1607－1684）明清之際道家思想家、書法家、醫(yī)學(xué)家。初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有濁翁、觀化等別名，漢族，山西太原人。傅山自稱為老莊之徒，他自己也在很多場(chǎng)合與作品中反復(fù)強(qiáng)調(diào)、自陳：“老夫?qū)W老莊者也”、“我本徒蒙莊”、“吾師莊先生”、“吾漆園家學(xué)”。自覺繼承道家學(xué)派的思想文化。他對(duì)老莊的“道法自然”、．“無為而治”、“泰初有無”、“隱而不隱”等命題，都作了認(rèn)真的研究與闡發(fā)，對(duì)道家傳統(tǒng)思想作了發(fā)展[1]。
《莊子》 的經(jīng)典性智慧成為傅山所汲取的思想資源, 超越千古的知心之論。傅山自謂：“癸巳之冬，自汾洲移寓土堂，行李只有 《南華經(jīng)》，時(shí)時(shí)在目。 ”他曾以顏體小楷書寫 《莊子》 一書中的 《逍遙游》、《人間世》、《外物》、《則陽》等篇。并常以老莊之徒自居。 顧炎武極服其志節(jié)。于學(xué)無所不通，經(jīng)史之外，兼通先秦諸子，又長(zhǎng)于書畫醫(yī)學(xué)。著有《霜紅龕集》等。一些武俠小說里，傅山被描寫為武俠高手。他是著名的道家學(xué)者，哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、內(nèi)丹、儒學(xué)、佛學(xué)、詩歌、書法、繪畫、金石、武術(shù)、考據(jù)等無所不通。他被認(rèn)為是明末清初保持民族氣節(jié)的典范人物。傅青主與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元一起被梁?jiǎn)⒊Q為“清初六大師”。著有《傅青主女科》、《傅青主男科》等傳世之作，在當(dāng)時(shí)有“醫(yī)圣”之名?！肚迨犯濉肪砦灏僖挥袀?。[2]。
本名傅鼎臣，后改名山。
別稱傅青主。
字號(hào)字青竹，后改青主，一字仁仲，號(hào)真山號(hào)。
嗇廬、朱衣道人、石道人，徐渭傳人等。
所處時(shí)代明末清初。
民族族群漢人。
出 生 地山西陽曲。
出生時(shí)間明萬歷三十五年（1607）。
去世時(shí)間 清康熙二十三年（1684）。
主要作品 《傅青主女科》《傅青主男科》《霜紅龕集》等。
簡(jiǎn)介
明末清初的思想家傅山歷來有“學(xué)海”的稱譽(yù)， 他工書善畫， 博極群籍， 在經(jīng)史子 傅山像集、 文學(xué)詩詞、 書法繪畫、 鐘鼎文字、 醫(yī)學(xué)醫(yī)術(shù)諸領(lǐng)域都有精深研究 ， 所提倡的 “經(jīng)子不分” ， “經(jīng)子平等” 思想更是開一代風(fēng)氣之先， 其研究、 批點(diǎn)諸子著作之多、 內(nèi)容之廣泛，在中國古代學(xué)術(shù)史上是少見的。 而諸子當(dāng)中， 最傾盡其心力、 最能體現(xiàn)其思想風(fēng)貌的則首推 《莊子》 一書。
傲骨凜然的傅山一生特立獨(dú)行， 對(duì)于經(jīng)典、 名士、權(quán)貴時(shí)有貶損、 諷刺之語， 獨(dú)獨(dú)對(duì)于莊生、 《莊子》 大加褒揚(yáng)， 奉為至論， 嗜莊、 好莊、 迷莊之情溢于言表。其留存的詩文、 雜記、 批語中屢屢言及莊子。褒贊莊子、 自認(rèn)承續(xù)莊學(xué)的詞文在傅山遺著中隨處可見， 其研究莊子的主要作品有《莊子翼批注》 、 《老莊二書》 、 《逍遙游》 、 《應(yīng)帝王》 、 《讀南華經(jīng)》 、 《莊子天下篇》 、 《莊子理字》 、 《莊子情字》 、 《荀卿評(píng)莊子》 等， 此外還有大量散布在其他詩文、 雜文中言及莊子的文句。
傅山一生遍注諸子， 在 《莊子》 一書上著力最深，《莊子》 的思想既是其精神的引領(lǐng)， 又是心靈安頓之所歸， 其批注的方式與言述更彰顯著個(gè)人活潑潑的生命氣質(zhì)。詮解 《莊子》 時(shí)對(duì)天地間 “情” 的推崇、 以 “游” 的姿態(tài)應(yīng)對(duì)人間 “是非” 、 主張 “變” 、 “異” 的政治傾向， 正是最能體現(xiàn)其個(gè)人特質(zhì)與思想風(fēng)貌的三個(gè)方面， 通過對(duì)其莊學(xué)思想的探析， 我們也能從中窺見其性情與學(xué)術(shù)之梗概。
對(duì)于莊子的著作，在顛沛流離的旅途中，仍然“時(shí)時(shí)在目”，在冰雪覆蓋北國的嚴(yán)冬里，依然用工整的小楷書寫《南華經(jīng)》多篇。對(duì)于老子的著作，三日不讀便覺得“舌本軟”，難以啟齒說話，五十歲過后還在“細(xì)注”，進(jìn)行認(rèn)真的研究。這些生動(dòng)的記載說明，他對(duì)老莊之學(xué)是很推崇與重視的。他在一篇疏文中曾說：“僑黃老子，何笑正笑，漆園自云，其于宗也。”在這里他以“僑黃老子”、“漆園”自況自稱，以承緒老莊之學(xué)的大弟子自許。綜觀傅山一生行事作風(fēng)與思想主張，可見他本質(zhì)上是一個(gè)道家人物的性情：為人為學(xué)本于真性真情、自由自在，反對(duì)權(quán)威主義教條主義，因此，他極其憎惡“奴儒”為人為學(xué)的“奴性”：“若奴人，不曾究得人心空靈法界，單單靠定前人一半句注腳，說我是有本之學(xué)，正是咬齫人腳后跟底貨，大是死狗扶不上墻也。”并由此而極力批判當(dāng)時(shí)所謂上流社會(huì)是非顛倒的假仁假義。他自己也在很多場(chǎng)合與作品中反復(fù)強(qiáng)調(diào)、自陳：“老夫?qū)W老莊者也”、“我本徒蒙莊”、“吾師莊先生”、“吾漆園家學(xué)”、“愚父子學(xué)莊列”，還飽含深情地說：“三日不讀《老子》，不覺舌本軟。疇昔但習(xí)其語，五十以后，細(xì)注《老子》，而覺前輩精于此學(xué)者，徒費(fèi)多少舌頭，舌頭總是軟底。何故？正坐猜度，玄牝不著耳。”“吾莊翁所謂緒余可以為堯舜者也。” 老莊哲學(xué)豐富，據(jù)史書記載，他們?yōu)槿俗宰穑瑢?duì)人間功名利祿很淡漠，一生不得勢(shì)也不愿得勢(shì)，一生不得志也不愿得志，以窮盡人倫物理為天職。
生活的道路對(duì)于傅山來說，與老莊十分相似，思想境界亦相通。這些都給傅山很深的影響，因此自然成為他進(jìn)行研究的主要對(duì)象，使他成為明清之際著名的道家代表人物之一。
人物生平
明萬歷三十五年（1607年）六月十九日，傅山出生于官宦書香之家，家學(xué)淵源，先祖連續(xù)七八代有治諸子或《左傳》《漢書》，卓然成家者。曾祖傅朝宣曾為寧化府儀賓、承務(wù)郎，祖父傅霖累官山東參議、遼海兵備，頗有政績(jī)，其父傅子謨終生不仕，精于治學(xué)。傅山少時(shí)，受到嚴(yán)格的家庭教育，博聞強(qiáng)記，讀書數(shù)遍，即能背誦。
15歲，參加了山西提學(xué)副使文翔鳳主持的童生考試，錄為博士弟子員。
20歲，“試高等食廩氣”，成為一名廩生。
23歲，兒子傅眉出生。
27歲，妻張氏卒，誓不復(fù)娶。
31歲，袁繼咸修復(fù)三立書院，恢復(fù)講學(xué)制度，選拔300余名才士到三立書院學(xué)習(xí)。傅山深受其器重。
袁繼咸蒙冤入獄，傅山與薛宗周組織山西諸生赴京“伏闕訟冤”，散發(fā)揭帖，包圍首輔請(qǐng)?jiān)甘就?，驚動(dòng)崇禎皇帝。
32歲，袁繼咸冤案平反。袁案結(jié)束后，傅山返回太原。他無意官場(chǎng)仕途，尋城西北一所寺廟，辟為書齋，悉心博極群書，除經(jīng)、子、史、集外，甚至連佛教、伊斯蘭教、天主教經(jīng)典都精心覽讀，掌握了豐富的知識(shí)。
崇禎十六年（1643年），傅山受聘于三立書院講學(xué)。未幾，李自成起義軍進(jìn)發(fā)太原，傅山奉陪老母輾轉(zhuǎn)于平定嘉山。不久，起義軍、清軍先后攻占北京，明亡。傅山聞?dòng)崒懴?ldquo;哭國書難著，依親命茍?zhí)?rdquo;的悲痛詩句。為表示對(duì)清廷剃發(fā)的反抗，他拜壽陽五峰山道士郭靜中為師，因身著紅色道袍，遂號(hào)“朱衣道人”，別號(hào)“石道人”。本年內(nèi)傅山多寓居平定、壽陽、盂縣。
41歲，袁繼咸誓不降清被殺。傅山密潛入京，收袁繼咸遺稿。
44歲，反清大起義遍及山西全省。傅山友薛宗周、王如金參加抗清義軍，犧牲于晉祠堡戰(zhàn)役。傅山作《汾二子傳》，備加贊揚(yáng)。
45歲，寓祁縣訪戴廷栻，題詩丹楓閣壁。
49歲，因受河南宋謙起義的牽連，傅山被捕入獄，同時(shí)被捕的還有其子傅眉，后又訊其弟傅止。由于傅山矢口否認(rèn)，并與傅眉、傅止預(yù)先編好假供，且宋謙死無對(duì)證，最終得以釋放，這就是“朱衣道人案”。傅山出獄后，反清之心不改。大約在順治十四至十六年間，曾南下江淮察看了解反清形勢(shì)。當(dāng)確感清室日趨鞏固，復(fù)明無望時(shí)，遂返回太原，隱居于城郊僻壤，自謂僑公，那些“松喬”“僑黃”的別號(hào)就取之于此后，寓意明亡之后，自己已無國無家，只是到處做客罷了。
54歲，本年6月，鄭成功、張煌言大舉入江南。傅山南游。
55歲，傅山的母親卒于松莊，年84歲。
57歲，6月登北岳。
康熙二年（1663年），參加南明政權(quán)的昆山顧炎武尋訪英雄豪杰，來太原找到傅山，兩人抗清志趣相投，結(jié)為同志，自此過從甚密。他們商定組織票號(hào)，作為反清的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)。以后傅山又先后與申涵光、孫奇逢、李因篤、屈大均以及王顯祚、閻若璩等堅(jiān)持反清立場(chǎng)的名人和學(xué)者，多有交往。尤其是曾在山東領(lǐng)導(dǎo)起義的閻爾梅也來太原與傅山會(huì)晤，并與傅山結(jié)為“歲寒之盟”。王顯祚見傅山常住土窯，特為他買了一所房院，即今太原傅家巷四號(hào)院。
60歲，帶病游關(guān)中登華岳。
67歲，戴廷栻?yàn)楦瞪阶鳌妒廊藙e傳》。
69歲，傅山游山東，登泰山。
69歲，傅山游山東，登泰山。
73歲，清初，為了籠絡(luò)人心，泯除亡明遺老們的反清意識(shí)，康熙帝在康熙十七年（1678年）頒詔天下，令三品以上官員推薦“學(xué)行兼優(yōu)、文詞卓越之人”，“朕將親試錄用”。給事中李宗孔、劉沛先推薦傅山應(yīng)博學(xué)宏詞試。傅山稱病推辭，陽曲知縣戴夢(mèng)熊奉命促駕，強(qiáng)行將傅山招往北京。傅山被迫進(jìn)京，到了京城30里外，拒不入城，住在崇文門外園教寺。至北京后，傅山繼續(xù)稱病，臥床不起。
74歲，三月殿試博學(xué)鴻詞，傅山七日不食，稱病臥床。清廷宰相馮溥并一干滿漢大員隆重禮遇，多次拜望誘勸，傅山靠坐床頭淡然處之。他既以病而拒絕參加考試，又在皇帝恩準(zhǔn)免試、授封“內(nèi)閣中書”之職時(shí)仍不叩頭謝恩?？滴趸实勖鎸?duì)傅山如此之舉并不惱怒，反而表示要“優(yōu)禮處士”，詔令“傅山文學(xué)素著，念其年邁，特授內(nèi)閣中書，著地方官存問。”
傅山由京返并后，地方諸官聞?dòng)嵍既グ萃?，并以?nèi)閣中書稱呼。對(duì)此，傅山低頭閉目不語不應(yīng)，泰然處之。陽曲知縣戴氏奉命在他家門首懸掛“鳳閣蒲輪”的額匾，傅山凜然拒絕，毫不客氣。他仍自稱為民，避居鄉(xiāng)間，同官府若水火，表現(xiàn)了自己“尚志高風(fēng)，介然如石”的品格和氣節(jié)。
76歲，正月三日遇虎，作詩。
康熙二十三年（1684年）二月初九，傅山的愛子傅眉忽逝，年57。風(fēng)燭殘年的傅山悲痛異常，再也經(jīng)受不得如此打擊，于此年六月十二日與世長(zhǎng)辭，時(shí)年七十八歲。
中醫(yī)
傅山在中醫(yī)藥史上的“大師”級(jí)地位。
上海辭書出版社所出《辭海·醫(yī)藥衛(wèi)生分冊(cè)》在“醫(yī)學(xué)人物”中，收入上自傳說中的岐伯、黃帝，下至1975年去世的中醫(yī)研究院副院長(zhǎng)蒲輔周，約5000多年的中國中醫(yī)藥史上，共收中醫(yī)中藥學(xué)界重要人物71人，其中山西僅有一人，即傅山。
在“傅青主”條中，釋述：“名山，……博涉經(jīng)史諸子和佛道之學(xué)，提倡‘經(jīng)子不分’，目的在把諸子和六經(jīng)列于平等地位。兼工詩文、書畫、金石，又通醫(yī)學(xué)。傳有《傅青主女科》《傅青主男科》等書，疑系后人托名之作，但其書流行頗廣，有參考價(jià)值。”在辭海所收71名中醫(yī)中藥學(xué)界的“大家”中，絕大部分是一生專門從事醫(yī)藥的，精通經(jīng)史或兼工書畫的僅七八人。只有宋朝的沈括是政治家、科學(xué)家兼醫(yī)學(xué)家，傅山是思想家、道家學(xué)者、藝術(shù)家而又以醫(yī)名世的大醫(yī)學(xué)家。傅山他自稱“老夫?qū)W老莊者也。”，并將其豐富的道家哲學(xué)思想運(yùn)用到醫(yī)學(xué)中。由此可見傅山在中國醫(yī)學(xué)史上的重要地位，他雖以“余力”研究醫(yī)學(xué)，但卻稱得上是一位“醫(yī)學(xué)大師”，而決非一時(shí)一地的“名醫(yī)”。
在《中國大百科全書》中，傅山的傳記收入《哲學(xué)》卷中，但同樣肯定他“又精醫(yī)學(xué)”。在《哲學(xué)》卷中所列中國古今哲學(xué)家約為200名，其中除傅山外，其余諸人中講到精于醫(yī)學(xué)的只有宋代的沈括。
傅山的臨床醫(yī)學(xué)著作
傳世醫(yī)書有《傅青主女科》、《傅青主男科》、《傅氏幼科》等，對(duì)后世有一定影響，特別是《傅青主女科》，更是清代主要傳世之婦產(chǎn)科專著。一說《傅青主女科》節(jié)自陳士鐸《辨證錄》等醫(yī)書，系托名著作。但從其遺墨《醫(yī)學(xué)手稿》，可知即《傅青主女科》“調(diào)經(jīng)”部分。另著有《大小諸癥方論》（1673年），據(jù)顧炎武序（1673年）稱“予友傅青主先生手著女科一卷、《小兒科》一卷、《男科雜癥》一卷”，可見以上醫(yī)書確為傅氏所著。
《辯證錄》（人民衛(wèi)生出版社1964年版）以“證”為綱，共14卷，分外感科、內(nèi)科雜癥、婦科、外科、幼科5科，126門766癥，理、法、方、藥悉備，年希堯（廣東巡撫）在序言中說該書“真有仲景諸公所未及者，而辯證折中補(bǔ)救，誠為仁人濟(jì)世救物之至寶”?！洞笮≈T癥方論》以“方”為綱，其中“小兒科方論”介紹小兒常見病24種用方37條，“雜癥方論”介紹內(nèi)、外、兒、婦、眼科病174癥用方264條。顧炎武在序言中評(píng)為“衛(wèi)生之善道，救死之良方”?！妒颐劁洝酚忠?ldquo;法”為綱，以128法統(tǒng)內(nèi)、外、婦、兒、傷五科406癥，體現(xiàn)了“同病異治、異病同治、同病同治、異病異治”的規(guī)律。如體現(xiàn)地域差別的 “東南治法”、“西北治法”，體現(xiàn)時(shí)間差別的 “春夏治法”、“秋冬治法”，體現(xiàn)病變部位差別的上、中、下治法，體現(xiàn)病者年齡性別差別的老、少、男、女治法，體質(zhì)差別的虛、實(shí)、肥、瘦治法等。
?？浦?《傅青主女科》《男科》《青囊秘訣》（外科）。
《青囊秘訣》把外科疾病視為整體病變的局部表現(xiàn)，對(duì)21種瘡瘍，使用98條方劑口服內(nèi)消，形成了系統(tǒng)的以消、托、補(bǔ)為主要內(nèi)容的理、法、方、藥完備的外科醫(yī)療體系。《女科》、《男科》則流傳更廣，尤以《女科》著名，在當(dāng)代中醫(yī)婦科仍奉為案頭必備之書。
傅山所作小楷《金剛經(jīng)》，長(zhǎng)篇楷書，一絲不茍，婀娜俊美，秀盈流暢，《中國書法全集》中選自作聯(lián)“竹雨松風(fēng)琴韻，茶煙梧月書聲”，是當(dāng)時(shí)傅青主關(guān)于其書法生活藝術(shù)追求明顯生動(dòng)的描繪。
主要影響
身為道家思想傳承者的傅山，無論在學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)思想上，傅山的學(xué)問文章，都追蹤當(dāng)時(shí)的進(jìn)步思潮，尤其是前半生明朝末亡之時(shí)，他的思想帶有強(qiáng)烈的進(jìn)步傾向，不重視當(dāng)時(shí)學(xué)者重理學(xué)的傾向。他贊揚(yáng)具有革命新精神，被明朝統(tǒng)治者視作洪水猛獸的李贄學(xué)術(shù)思想和劉辰翁、楊慎、鐘星等節(jié)高和寡之士的文風(fēng)。對(duì)明末的政治腐敗，官場(chǎng)齷齪，是有清醒的認(rèn)識(shí)。清軍入關(guān)明王朝滅亡后，傅山一反清初一般學(xué)者以經(jīng)學(xué)為中心的研究范圍，而是獨(dú)辟研究子學(xué)的途徑，沖破宋明以來重理的羈絆，開拓了新的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，成為清之后研治諸子的開山鼻祖。至于傅山的詩賦，則是繼承了屈原、杜甫以來的愛國主義傳統(tǒng)，他主張?jiān)娢膽?yīng)該“生于氣節(jié)”，以是否有利于國家和民族為衡量標(biāo)準(zhǔn)。傅山一生著述頗豐，可惜所著宏論，大都散失，只存書名和篇名，留存于世的僅《霜紅龕集》和《兩漢人名韻》兩部。
傅山歷來有“學(xué)海”的稱譽(yù)，他工書善畫，博極群籍，在經(jīng)史子集、文學(xué)詩詞、書法繪畫、鐘鼎文字、醫(yī)學(xué)醫(yī)術(shù)諸領(lǐng)域都有精深研究，所提倡的“經(jīng)子不分” “經(jīng)子平等”思想更是開一代風(fēng)氣之先，其研究、批點(diǎn)諸子著作之多、內(nèi)容之廣泛，在中國古代學(xué)術(shù)史上是少見的。而諸子當(dāng)中，最傾盡其心力、最能體現(xiàn)其思想風(fēng)貌的則首推《莊子》一書 [5]。
傲骨凜然的傅山一生特立獨(dú)行， 對(duì)于經(jīng)典、 名士、權(quán)貴時(shí)有貶損、 諷刺之語， 獨(dú)獨(dú)對(duì)于莊生、《莊子》 大加褒揚(yáng)， 奉為至論， 嗜莊、 好莊、 迷莊之情溢于言表。其留存的詩文、 雜記、 批語中屢屢言及莊子。褒贊莊子、 自認(rèn)承續(xù)莊學(xué)的詞文在傅山遺著中隨處可見， 其研究莊子的主要作品有《莊子翼批注》 《老莊二書》 《逍遙游》 《應(yīng)帝王》 《讀南華經(jīng)》 《莊子天下篇》 《莊子理字》 《莊子情字》 《荀卿評(píng)莊子》 等， 此外還有大量散布在其他詩文、 雜文中言及莊子的文句 [5]。
傅山一生遍注諸子， 在 《莊子》 一書上著力最深，《莊子》 的思想既是其精神的引領(lǐng)， 又是心靈安頓之所歸， 其批注的方式與言述更彰顯著個(gè)人活潑潑的生命氣質(zhì)。詮解 《莊子》 時(shí)對(duì)天地間 “情” 的推崇、 以 “游” 的姿態(tài)應(yīng)對(duì)人間 “是非” 、 主張 “變” 、 “異” 的政治傾向， 正是最能體現(xiàn)其個(gè)人特質(zhì)與思想風(fēng)貌的三個(gè)方面， 通過對(duì)其莊學(xué)思想的探析， 我們也能從中窺見其性情與學(xué)術(shù)之梗概 [5]。
對(duì)于莊子的著作，在顛沛流離的旅途中，仍然“時(shí)時(shí)在目”，在冰雪覆蓋北國的嚴(yán)冬里，依然用工整的小楷書寫《南華經(jīng)》多篇。對(duì)于老子的著作，三日不讀便覺得“舌本軟”，難以啟齒說話，五十歲過后還在“細(xì)注”，進(jìn)行認(rèn)真的研究。這些生動(dòng)的記載說明，他對(duì)老莊之學(xué)是很推崇與重視的。他在一篇疏文中曾說：“僑黃老子，何笑正笑，漆園自云，其于宗也。”在這里他以“僑黃老子”、“漆園”自況自稱，以承緒老莊之學(xué)的大弟子自許。
綜觀傅山一生行事作風(fēng)與思想主張，可見他本質(zhì)上是一個(gè)道家人物的性情：為人為學(xué)本于真性真情、自由自在，反對(duì)權(quán)威主義教條主義，因此，他極其憎惡“奴儒”為人為學(xué)的“奴性”：“若奴人，不曾究得人心空靈法界，單單靠定前人一半句注腳，說我是有本之學(xué)，正是咬齫人腳后跟底貨，大是死狗扶不上墻也。”并由此而極力批判當(dāng)時(shí)所謂上流社會(huì)是非顛倒的假仁假義。他自己也在很多場(chǎng)合與作品中反復(fù)強(qiáng)調(diào)、自陳：“老夫?qū)W老莊者也”、“我本徒蒙莊”、“吾師莊先生”、“吾漆園家學(xué)”、“愚父子學(xué)莊列”，還飽含深情地說：“三日不讀《老子》，不覺舌本軟。疇昔但習(xí)其語，五十以后，細(xì)注《老子》，而覺前輩精于此學(xué)者，徒費(fèi)多少舌頭，舌頭總是軟底。何故？正坐猜度，玄牝不著耳。”“吾莊翁所謂緒余可以為堯舜者也。”
老莊哲學(xué)豐富，據(jù)史書記載，他們?yōu)槿俗宰?，?duì)人間功名利祿很淡漠，一生不得勢(shì)也不愿得勢(shì)，一生不得志也不愿得志，以窮盡人倫物理為天職。生活的道路對(duì)于傅山來說，與老莊十分相似，思想境界亦相通。這些都給傅山很深的影響，因此自然成為他進(jìn)行研究的主要對(duì)象，使他成為明清之際著名的道家代表人物之一 [1]。
藝術(shù)
在詩、文、書、畫諸方面，傅山皆善學(xué)妙用，造詣?lì)H深。其知識(shí)領(lǐng)域之廣、成就之大，在清初諸儒中，無出其右者。傅山的書法被時(shí)人尊為“清初第一寫家”。他書出顏真卿，并總結(jié)出“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，于直率毋安排”的經(jīng)驗(yàn)。他的畫也達(dá)到了很高的藝術(shù)境界，所畫山水、梅、蘭、竹等，均精妙，被列人逸品之列?！懂嬚麂洝肪驼f：“傅青主畫山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨勝，墨竹也有氣。”他的字畫均滲透自己品格孤高和崇高的氣節(jié)，流溢著愛國主義的氣息，在中國古典書畫藝術(shù)中，博得后人的高度贊賞。
傅山不僅是書法家、畫家，而且是晚明清初遺民的代表，北方學(xué)術(shù)思想的領(lǐng)袖，著名學(xué)者，甚至被傳為“武林高手”。其人其事早已成為山西一帶的神話傳說。當(dāng)時(shí)道教佛教均尊引為本家。
傅山在思想上有“學(xué)海”之稱，僅就自學(xué)研究著作而言， 山西省博物館現(xiàn)藏著作目錄有：《老子注》《莊子注》《管子注》《荀子注》《列子注》《鬼谷子注》《公孫龍子注》《淮南子注》等。
傅山在醫(yī)學(xué)上，也有著巨大的成就。他內(nèi)科、婦科、兒科、外科，科科均有很高的技術(shù)，而尤以婦科為最。其醫(yī)著《傅氏女科》《青囊秘訣》，至今流傳于世，造福于人。傅山極重醫(yī)德，對(duì)待病人不講貧富，一視同仁，在相同情況下，則優(yōu)先貧人。對(duì)于那些前來求醫(yī)的闊佬或名聲不好的官吏，則婉詞謝絕。對(duì)此他解釋為：““好人害好病，自有好醫(yī)與好藥，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡醫(yī)與胡藥，正經(jīng)者不能治。” [4]
傅山作為封建社會(huì)中的知識(shí)分子，一生中處處表現(xiàn)了堅(jiān)韌不拔的戰(zhàn)斗精神。他那種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的品格和氣節(jié)，毫不愧對(duì)“志士仁人”的評(píng)價(jià)。 [4]
思想
傅山自謂， “老莊二書，是我生平得力所在， 旋旋細(xì)字旁注， 當(dāng)精心探索， 若省得一言半句， 便有受用， 可由入道” 。
傅山自稱為道家，說：“老夫?qū)W老莊者也,于世間諸仁義事實(shí)薄道之，即強(qiáng)言之，亦不能工。”《霜紅龕集》 卷 1 7《書張維遇志狀后 》說明他不屑于稱頌儒家的“仁義” ，并公開以“異 端”自命。在《霜紅龕集》中，傅山多次提到“吾師莊先生”、“我本徒蒙莊”、“吾漆園家學(xué)”、“老夫?qū)W老莊者也”。無論是從生活形態(tài)、思想氣質(zhì)還是藝術(shù)追求上，傅山都刻意向莊子學(xué)習(xí)。他詩作中有這樣兩句：“既是為山平不得，我來添爾一峰青”，表明他的高風(fēng)亮節(jié)和特立獨(dú)行的精神。
“軒轅道士”的“軒轅”二字首先指的是黃老之學(xué)的兩大始祖之一的黃帝，《史記·五帝本紀(jì)》記載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。”黃帝姓公孫，因居于軒轅之丘，故名曰軒轅。他曾戰(zhàn)勝炎帝于阪泉，戰(zhàn)勝蚩尤于涿鹿，被諸侯尊為天子。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，黃帝和老子的思想經(jīng)過齊國與楚國的的大力發(fā)展，以至于在戰(zhàn)國末期形成了蒙文通先生所說的“黃老獨(dú)盛壓倒百家”的局面。漢初立國，崇尚的也是這種“清凈無為”的黃老思想。黃老學(xué)在漢代的影響是非常廣泛的。統(tǒng)治者集團(tuán)信奉黃老之學(xué)，由是黃老思想全面運(yùn)用于漢初政治，達(dá)到了“文景之治”的繁榮。從學(xué)術(shù)角度看，《淮南子》、嚴(yán)遵《老子指歸》、河上公《老子章句》的許多觀點(diǎn)都反映出黃老思潮的影響；受現(xiàn)實(shí)影響，西漢道家多以老子思想為依據(jù)批評(píng)政治，討論國是。影響所及，如《史記·外戚世家》載漢景帝之母竇太后“好黃帝、老子言，帝及太子諸竇不得不讀《黃帝》《老子》，尊其術(shù)”。漢景帝則“以《黃子》《老子》義體尤深，改子為經(jīng)，始立道學(xué)。敕令朝野，悉諷誦之”。黃老之書升格為經(jīng)在漢武帝尊六經(jīng)之前。這些都為其后在民間繼續(xù)發(fā)展奠定了根基。漢初的“文景之治“就被認(rèn)為是黃老之學(xué)的又一次成功的政治實(shí)踐。而四子真經(jīng)所代表的玄學(xué)是除了儒學(xué)外唯一被定為官學(xué)的學(xué)說。
從傳說中的祖先炎、黃二帝，到20世紀(jì)新中國的締造者們，從春秋戰(zhàn)國時(shí)代空前活躍的百家爭(zhēng)鳴，到當(dāng)今現(xiàn)代思想、文化、科技熏陶下的一代風(fēng)流——在漫長(zhǎng)悠久而又光輝燦爛的中華民族文明史上，曾經(jīng)在各個(gè)領(lǐng)域中涌現(xiàn)過多少杰出的人物，創(chuàng)造出多少豐碩的成果！他們就像綿延起伏的山脈上那一座又一座高峰，給屹立在世界東方的中華民族增添了無限風(fēng)光！而生活在17世紀(jì)的傅山，就是這些高峰中的一座。
傅山，初名鼎臣，改名山；原字青竹，后改青主。中國人的名字，往往帶有時(shí)代色彩，并且寄寓著父母或者本人的理想與情操。如果說“鼎臣”這個(gè)名字具有濃厚的封建政治理想和傳統(tǒng)禮教色彩，那么改名為“山”，就較為符合傅山的思想性格特點(diǎn)——用傅山的老師袁繼咸的評(píng)語說，就是一種“山林氣”，而改字“青主”，則更加突出了傅山自強(qiáng)不息、超凡脫俗的創(chuàng)造精神。傅山有兩句詩就是“青主”的注腳：“既是為山平不得，我來添爾一峰青！”（《青羊庵三首》）從他一生的實(shí)踐、創(chuàng)造和成就看，可以毫不夸張地說，他確實(shí)稱得上當(dāng)時(shí)中國思想文化界一座拔地凌空、多姿多彩的奇峰！
傅山生于明萬歷三十五年（1607年），卒于清康熙二十三年（1684年），跨越了兩個(gè)朝代，頑強(qiáng)地生活了79年。他生活在怎樣一個(gè)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代又是怎樣一種生活呢？“蕩蕩乾坤病，戔戔肺腑收”（《病發(fā)示眉仁》），這兩句詩是傅山自己一生的切身感受，它形象而概括地描繪了一個(gè)矛盾交織、激烈動(dòng)蕩、天崩地裂的時(shí)代和一個(gè)清醒的知識(shí)分子因此而撕心裂肺的痛苦的靈魂！傅山的前半生，是統(tǒng)治中國近300年的明王朝最后的37年。在中原和西南地區(qū)，農(nóng)民與地主階級(jí)的矛盾激化，農(nóng)民起義的烽火燃遍了全國。在東北，民族斗爭(zhēng)愈演愈烈，民族戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷。在明王朝內(nèi)部，閹黨和東林黨之間在黨爭(zhēng)中互相消長(zhǎng)，此起彼伏。而作為封建社會(huì)上層建筑的思想文化界，充斥著性理的空談、復(fù)古的迂論、陳腐的八股和柔媚的藝術(shù)作風(fēng)。在傅山39歲這一年，即1644年，發(fā)生了中國歷史上的大事件——甲申之變，先是李自成農(nóng)民起義軍的旗幟插上了北京城頭，崇禎皇帝吊死在萬壽山；后是滿清的鐵騎跨過了山海關(guān)，旋即踏遍中原。這對(duì)傅山來說，不啻是天崩地裂——雖然也在預(yù)料之中。“三十八歲盡可死，棲棲不死復(fù)何年！”（《甲申集·甲申守歲》）以甲申為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，傅山的后半生，又趕上清王朝統(tǒng)治中國近300年的最初40年，清軍野蠻的鎮(zhèn)壓、屠殺和掠奪，漢族人民普遍的反抗，抗清義軍的頑強(qiáng)戰(zhàn)斗，南明王朝的茍延殘喘，以及清廷對(duì)漢族知識(shí)分子的思想統(tǒng)治、文字獄和籠絡(luò)收買……這又是一段血腥而動(dòng)蕩的歷史！大矛盾，大動(dòng)蕩，包含著血與淚的大痛苦，卻也孕育和錘煉著大人才！就在這樣一個(gè)時(shí)代，在思想文化界產(chǎn)生了顧炎武、黃宗羲、王夫之、傅山、李禺頁、顏元、屈大均、呂留良、潘格平等一大批杰出人才，他們雖然各具特色，但都關(guān)心民間疾苦和民族興亡，不同程度地具有初步民主思想和唯物主義哲學(xué)傾向，掀起了17世紀(jì)后半期的一股進(jìn)步思潮，可以說形成了繼戰(zhàn)國時(shí)代百家爭(zhēng)鳴之后的又一次思想解放的活躍局面。其中傅山與顧、黃、王、李、顏，被梁?jiǎn)⒊⒎Q為“清初六大師”，這是僅就學(xué)術(shù)成就和思想影響而言的。如果從思想解放的程度、學(xué)術(shù)領(lǐng)域的寬廣、藝術(shù)創(chuàng)作的成就、醫(yī)道醫(yī)術(shù)的造詣等多方面看，傅山更是“橫看成嶺側(cè)成峰”，多才多藝，多所建樹，氣象萬千，光彩奪目，確非其他人可企及。
在政治和社會(huì)舞臺(tái)上，傅山一生有三件大事，早年，曾作為山西學(xué)生的領(lǐng)袖，為昭雪平反袁繼咸冤案，反對(duì)腐朽的宦黨和黑暗的暴政，領(lǐng)導(dǎo)全省諸生進(jìn)京請(qǐng)?jiān)?，持續(xù)半年，成為中國近代早期學(xué)生運(yùn)動(dòng)的先聲。中年，曾從事秘密反清活動(dòng)20余年，在49歲時(shí)被逮下獄，一年有余，幾經(jīng)嚴(yán)訊，備極拷掠，抗詞不屈，絕食9日，抱定必死的決心，堅(jiān)持斗爭(zhēng)，終于獲釋。晚年，他主要從事著述，曾先后接待或拜訪了昆山顧炎武、容城孫逢奇、富平李因篤、周至李禺頁、和川戴務(wù)旃、彭城閻爾梅、番禺屈大均等一大批在野的文人、學(xué)者，以及當(dāng)時(shí)尚未仕清的秀水朱彝尊、新城王士禎、太原閻若璩，實(shí)際上成為在野的思想文化界的領(lǐng)袖和代表之一，并以73歲的高齡，絕食七日，堅(jiān)持斗爭(zhēng)，拒絕參加清廷為籠絡(luò)漢族知識(shí)分子所舉辦的博學(xué)鴻詞科考試，拒絕做清朝的官。這些壯舉在他所處的時(shí)代確實(shí)夠得上特立獨(dú)行，在當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子中是最為突出的。
在思想學(xué)術(shù)方面，傅山不僅堪與顧、黃、王并駕齊驅(qū)，而且比他們思想更解放，在反對(duì)以道統(tǒng)自居的理學(xué)說教、沖破儒家傳統(tǒng)思想束縛方面，戰(zhàn)斗精神和獨(dú)創(chuàng)性更強(qiáng)。他博覽經(jīng)史子集，開創(chuàng)諸子學(xué)，精通音韻學(xué)與名學(xué)（邏輯學(xué)），擅長(zhǎng)金石遺文之學(xué)，確實(shí)無愧于同時(shí)代人的這種評(píng)價(jià)：“學(xué)究天人，道兼仙釋（《柳崖外編》），”“博極群書，時(shí)稱學(xué)海”（郭《傅山傳》）。
在文學(xué)藝術(shù)方面，傅山的詩文思想性、現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)，寫作不拘成法，任性直率，古奧老拙，慷慨蒼涼，奇思逸趣，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格；書法草楷篆隸，無不精工，豪邁不羈，獨(dú)辟蹊徑，名滿天下，當(dāng)時(shí)評(píng)價(jià)“在王鐸之上”（戴廷木式《與張爾公書》）；繪畫古雅入神，寫意曲盡其妙，《圖繪寶鑒》評(píng)論說：“其才品海內(nèi)無匹，人不能盡識(shí)也。”
在醫(yī)學(xué)方面，他精通醫(yī)經(jīng)脈理，擅長(zhǎng)婦科及內(nèi)外諸科，當(dāng)時(shí)“人稱醫(yī)圣”（蔡璜《傅山傳》）。
傅山在他的著作和書面題款上，也經(jīng)常署名為公之它，亦作公他，又號(hào)石頭、石道人、石老人、嗇廬、隨厲、六持、丹崖子、丹崖翁、濁堂老人、青羊庵主、不夜庵老人、傅僑山、松僑老人、僑公、太原僑、朱衣道人、酒道人、酒肉道人，或徑稱居士、傅道士、傅道人、傅子，又稱老蘗禪、還陽真人、真山、僑黃真山、五峰道人、龍池聞道下士、觀化翁、觀花翁、橘翁、大笑下士、西北之西北老人。用現(xiàn)代的話說，傅山也許算得上世界上“筆名”最多的作家之一吧，而這些筆名又無不體現(xiàn)了這座“奇峰”的經(jīng)歷、思想和性格。
批評(píng)理學(xué)
萬物皆道，秉承傳承道家精神的傅山看到“道本不息如川之流”，道家猶如海納百川，要博采諸家之長(zhǎng)，這正式道家學(xué)術(shù)思潮的特點(diǎn)，他還特別提倡子學(xué)，通過考證，旁征博引，解釋諸子，開出清代子學(xué)研究的先河?？梢?，傅山胸懷闊大、慧眼獨(dú)具的過人之處。
傅山，生于明萬歷三十五年(1607年)，卒于清康熙二十三年(1684年)。這是明末清初的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期。當(dāng)時(shí)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始在封建社會(huì)內(nèi)部萌芽，社會(huì)關(guān)系發(fā)生了巨大的變化。反映在思想界，占統(tǒng)治地位的宋明理學(xué)開始動(dòng)搖，受到越來越多有識(shí)之士的批判。在這股反理學(xué)的潮流中，傅山抱著抗清復(fù)明的信念，以先秦諸子思想，特別是以老莊為代表的道家思想為武器，對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行了無情的批判，闡發(fā)了自己的唯物主義思想，被后人稱為啟蒙的思想家。
清初，封建統(tǒng)治者利用宋明理學(xué)進(jìn)行思想統(tǒng)治，廣羅明末知識(shí)分子為其服務(wù)。對(duì)此，傅山采取不合作的態(tài)度。為了躲避朝廷的糾纏、掩護(hù)自己的政治活動(dòng)，他過著四處游醫(yī)的生活，并拜“還陽真人”為師，出家入道，自號(hào)“朱衣道人”。因此，傅山的一生充滿了道家色彩。
他曾說：“三日不讀《老子》，不覺舌本軟，昔但習(xí)其語。五十以后，細(xì)讀《老子》，而覺前輩精于此學(xué)者，徒費(fèi)多少口舌。“莊子為書，雖恢橘佚宕，于六經(jīng)之外，譬猶天地日月，固有常經(jīng)常運(yùn)，而風(fēng)云開閡，鬼神變幻，要自不可缺。”這些，都反映出傅山對(duì)待老莊思想的態(tài)度。
傅山離俗入道的原因是多方面的。
首先，傅山的反清復(fù)明志向決定了他對(duì)待宋明理學(xué)的態(tài)度，認(rèn)為“今所行五經(jīng)四書注，一代之王制，非千古之道統(tǒng) 也”，“以《管子》《莊子》《列子》《楞嚴(yán)》《唯識(shí)》《毗婆》諸論，約略參同，益知所謂儒者之不濟(jì)事也。因而他喜歡老莊，進(jìn)而喜歡道家思想及道教。
其次，傅山所處的時(shí)代是人們批判宋明理學(xué)的禁欲主義、提倡個(gè)性解放的時(shí)代，傅山本人曾多次發(fā)“反常之論”，主張“率性而為”，這和道家思想中主張的“順物自然”、“漂然物外”的觀點(diǎn)相吻合，而且在理論上對(duì)道家思想有所闡發(fā)。
歷史評(píng)價(jià)
顧炎武：蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花。（《又酬傅處士韻》）
梁?jiǎn)⒊悍Q傅青主與顧炎武、黃宗羲、王夫子、李額、顏元、為“清初六大師”。
蕭然物外，自得天機(jī)，吾不如傅青主。（《廣師篇》）
讀書不多，輕言著述，必誤后學(xué)……雖青主讀書四五十年，亦同此見。（《與潘次耕札》）
畢亮四：公他高潔，掃除百年蕪穢靡蔽，一意孤行，不在龍門之下。（《西北文集》）
《清史稿》：山工書畫，謂：“書寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排。”人謂此言非止言書也。詩文初學(xué)韓昌黎，崛強(qiáng)自喜，后信筆抒寫，俳調(diào)俗語，皆入筆端，不原以此名家矣。 [10]
北京大學(xué)教授李志敏：傅山的草書圈眼多，繁而不亂，于郁勃渾脫之中，又有逸巖之態(tài)。
與酒（竹葉青）
人們都知道傅山是一位偉大的道家思想文化大家，當(dāng)時(shí)被人譽(yù)為“學(xué)海”?？珊芏嗳艘苍S不知道，傅山還是一位好酒的性情中人。他在取得巨大的思想學(xué)術(shù)成就的同時(shí)，也與酒結(jié)下了終身的不解之緣。尤其是他與享譽(yù)國際國內(nèi)的佳釀竹葉青，還有一段不能割舍的淵源。
傅山年輕時(shí)就嗜好喝酒。他在霜紅龕讀書時(shí)，曾作《紅葉樓》七言絕句一首，其中一句就是：“傅山徹夜醉霜紅。”明亡以后，由于感情郁積悲憤，傅山對(duì)酒的愛好也越來越濃了。明亡后的第一個(gè)除夕夜，傅山痛苦地寫道：“無情今夜貪除酒，有約明朝不拜年。”傅山在長(zhǎng)期的流寓生活中，除了書籍與筆墨之外，唯一不能離的就是酒了。當(dāng)然，傅山與普通好酒的人不同，他除了對(duì)酒有種天然的喜歡外，還把酒作為發(fā)泄憤懣和交流思想的媒介。他和他的同道認(rèn)為，酒是“真淳之液”，酒后能吐真言。在傅山十多年的流寓生活中，汾陽是他寄居和活動(dòng)較多的地方之一。而汾陽正是汾酒和竹葉青的誕生地，因此，傅山便與竹葉青有了修訂和完善之緣。
說起竹葉青，它還有一段有趣的傳說。這一年，山西酒行又要開酒會(huì)了，一東家吩咐兩個(gè)伙計(jì)備好一壇新酒抬去參品。這天天氣特別熱，伙計(jì)倆走得又熱又渴，到了正午，恰巧來到一片竹林，兩人一商量，決定先在竹林里涼快涼快，找口水喝?？赡挠兴兀』镉?jì)倆順手從一株成竹上扯了兩片大竹葉，捻成兩個(gè)小酒杯喝起來。他倆喝完酒卻傻眼了：只剩下半壇子酒，怎么去交差呢？?jī)扇俗卟欢噙h(yuǎn)，又見到一片竹林，竹林里有個(gè)小水洼，上面飄著的一層竹葉將洼中的水映得晶瑩碧綠，甚是惹人喜愛。這伙計(jì)倆趕緊把酒壇子放下，蹲在小水洼邊，你一下，我一下地往壇子里加水，不一會(huì)兒就把壇子灌滿了。再說酒會(huì)上。就在各家的酒快要品嘗完了，只見這伙計(jì)倆滿頭大汗地抬著壇子走進(jìn)會(huì)場(chǎng)，東家揭開壇蓋，舀了一碗酒，恭恭敬敬地捧到酒會(huì)會(huì)長(zhǎng)面前。不用細(xì)說，這年酒會(huì)上，伙計(jì)倆送去的酒名列榜首！后來，東家買下了那塊地皮，將自己的酒坊遷去，在小水洼上打了一眼井，又從釀造技藝上努力改進(jìn)，還在釀好的酒中加入新鮮的竹葉，終于釀出了別有色味的好酒，取名“竹葉青”。
唐代的竹葉青已經(jīng)名氣不小，武則天曾吟詠道：“酒中浮竹葉，杯中寫芙蓉。”初唐詩人王績(jī)也寫道：“竹葉連糟翠，葡萄帶曲紅。”可見，唐代的竹葉青已有了一定的發(fā)展。到了宋代，竹葉青的配方中已有了中藥的成分。而竹葉青能有今天的獨(dú)特品質(zhì)，則是因?yàn)楦瞪綄?duì)其配方的修訂。據(jù)記載，傅山經(jīng)常往來于汾陽，他行醫(yī)道，品美酒，并從保健和養(yǎng)生的目的出發(fā)，對(duì)竹葉青的配方進(jìn)行了研究，還與許多酒工成為好朋友。一日，傅山看酒工浸泡藥材釀造竹葉青酒，有深厚中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)和豐富經(jīng)驗(yàn)的他便教酒工如何浸泡，如何搭配中藥材牞才能發(fā)揮更好的療效。酒工們按他說的方法一試，果然釀出的酒不僅味道芳醇，金黃透亮，醫(yī)治經(jīng)絡(luò)疾病的療效也顯著提高。傅山將竹葉青的配制用藥由過去的四五種改為十二種，保留了竹葉的成分，使竹葉青具有多種保健養(yǎng)生功效，成了今天名重天下的佳釀。傅山流寓四方，喝過各種各樣的酒，但他最欣賞的酒中，應(yīng)該少不了自己親自修訂完善過的竹葉青吧。
頭腦
明末清初傅山先生傅山精通醫(yī)術(shù)，尤善婦科。傅山母親陳氏晚年多病，他潛心研究發(fā)明了“八珍湯”，為老母滋補(bǔ)調(diào)養(yǎng)之用。
“頭腦”作為食品名稱并非傅山首創(chuàng)，據(jù)考證大約始于十四世紀(jì)末(元末明初)，《水滸》第五十一回中有“趕碗頭腦”的話，足見那個(gè)時(shí)期已經(jīng)有了賣“頭腦”的飯館，當(dāng)時(shí)的“頭腦”用什么材料，如何做法，不得而知。作為食品的“頭腦”也并非只是太原的傳統(tǒng)名吃，上海有一種名吃也叫“頭腦”，與太原的“頭腦”原料、做法、完全不同。但不管怎樣，提起“頭腦”，也叫八寶湯，是由八種原料制成，羊肉、蓮菜、黃酒白面等，是冬季的最佳補(bǔ)品，所以，人們總是想到太原名吃，想到傅山先生，這是因?yàn)樘?ldquo;頭腦”是傅山發(fā)明的，太原“頭腦”最有養(yǎng)生價(jià)值，文化底蘊(yùn)也最豐厚。
后世紀(jì)念
傅山墓
清乾隆三十二年（1767年）陶淑著，河北省《衡水縣志》地理卷之二地理丘墓第十五頁載：“明傅山墓在治西四十里”。清道光二十三年編印的《陽曲縣志》中，有如此記載：“國朝征君傅山墓在西山“。
太原市尖草坪區(qū)柴村鎮(zhèn)呼延村西的崛圍山，從南峰腳下直到山頂，有順山而筑的石階，踏著石階往上大約三百級(jí)左右，路旁便見一座現(xiàn)代用磚圍砌的墓碑，正中刻有“供奉傅山先生之神位”的字樣。
傅山祠堂
傅山祠堂位于今山西省太原市尖草坪區(qū)，傅山先生故里是在一戶老夫婦二百多畝的農(nóng)耕與民居兩用地上建造的，占地約一百多平方米。
在西村先生故里，百姓自發(fā)地造祠堂，雖矮小簡(jiǎn)樸，又多次遭受毀壞，多次靠這戶村民自己微薄的力量再修繕，九十年代末，改為水泥與木料混合結(jié)構(gòu)。在老夫婦的日夜看護(hù)中，祠堂中一點(diǎn)一點(diǎn)彩繪裝飾，重新泥塑了先生塑像，并在2006年農(nóng)歷六月十九日，先生誕辰四百周年〔虛歲〕紀(jì)念日，安裝懸掛了“傅山書體傳承人”邵學(xué)軍先生題寫的“傅山祠堂”牌匾。
傅山紀(jì)念館
傅山紀(jì)念館位于山西太原晉祠博物館內(nèi)勝瀛樓的西南側(cè)，是坐南向北的一座清代建筑的四合院，其總占地面積553.5平方米，整個(gè)館址東西寬20.7米，南北深27米，館內(nèi)為二十世紀(jì)五六十年代的構(gòu)形與裝飾，內(nèi)有南屋五楹，東西配房各三間，前開屏門，別成院落，東北隅辟小門，東出別構(gòu)小院。館內(nèi)四周連通，布展靈活方便，為回廊式的展廳。紀(jì)念館是永久性陳列展覽與收藏傅山書畫精品、文獻(xiàn)資料及對(duì)外文化交流，舉行各種活動(dòng)的重要場(chǎng)所。
傅山紀(jì)念館，原為同樂亭，創(chuàng)建于清乾隆二年（1737年）。1964年，經(jīng)太原市政府批準(zhǔn)，在同樂亭原址上，向西擴(kuò)建三米，其名由同樂亭改為“山西歷代書畫館”，此名匾由郭沫若題寫，后改為“傅山書畫展覽館”“傅山紀(jì)念館”。
早在一九九二年初，原北郊區(qū)委書記范世康就作了打造傅山名人品牌、開發(fā)旅游文化產(chǎn)業(yè)、發(fā)展向陽工商十里一條街的批示，1995年至1998年間又進(jìn)行了三次大的規(guī)劃。2004年為進(jìn)一步挖掘傅山瑰寶，在區(qū)委、區(qū)政府的牽頭下，在向陽鎮(zhèn)黨委、政府的積極配合下，策劃了“中華傅山園”“傅山廣場(chǎng)”的建設(shè)規(guī)劃項(xiàng)目。
2007年，傅山先生誕辰400周年之際，目前收藏有國內(nèi)最多先生遺墨的山西博物院，聯(lián)合晉祠博物館及故宮博物院、上海博物院、遼寧省博物館、天津博物館等多家大型文博收藏單位，將之前分散各地的先生書畫作品匯聚一處，作一集中展示。這是300年來很多先生手澤遺珍第一次重歸故里，暫定于2007年9月25日左右開，展出時(shí)間三個(gè)月。
中華傅山園
坐落于太原市西北方位的西村，有一處為紀(jì)念傅山先生誕辰400周年而建造的中華傅山園，在這里不僅可以欣賞到古樸、端莊、雄渾的仿古祠廟式園林建筑群，還可以領(lǐng)略到傅山先生在文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的巨大成就。
碑林公園
碑林公園，始建于1990年，位于太原市汾河?xùn)|岸濱河?xùn)|路與康樂街交匯處，是一座集收藏和展示傅山先生及明、清之際歷史文化名人墨跡的專業(yè)文化名園。山西省五星級(jí)城市公園，國家重點(diǎn)公園。
碑林公園總占地面積為1.37萬平方米，建筑面積4455平方米、碑廊490延長(zhǎng)米、碑石藏量418方、草坪5850平方米、水面1100平方米、以收藏、展示、鑒賞和社會(huì)教育及旅游觀光為主要功能，集文化休閑于一體。在我國眾多的碑林勝地園林景點(diǎn)中風(fēng)騷獨(dú)領(lǐng)、別具一格，博得“三晉一絕無價(jià)寶”、“傳統(tǒng)教育好陣地”等美譽(yù)佳話，曾被省、市教委命名為“德育教育基地”。迄今碑林已收藏各種碑石418通，這也許正是中國傳統(tǒng)文化生命力的一個(gè)縮影。